|
|
二二八事务产生至今70年了，事务的本色却没有跟着时候的进步而廓清，反而愈形简略化、机器化与图腾化。2月8日大陆国台办例行记者会上，讲话人安峰山答新华社记者发问时指出，大陆相干部分将会举行二二八事务70周年的怀念勾当。动静传回台湾以后，引发了广泛的诧异与批判：“大陆凭甚么怀念二二八？”政治斗争的诡计论也随之而起，有人认为大陆借此与民进党掠取话语权以“反台独”；有人则认为大陆要操纵二二八，完全丢弃薄弱虚弱无能的国民党。
而在台湾内部，综观几种主流的二二八阐述：“与大陆无关论”、“大陆屠戮论”，和担当、变形自初期国民党史观的“皇民造反论”，再加之其他的诸如“文化冲突论”、“省籍对峙论”、“台独发源论”等等，配合表示了当前二二八论的特色──以“反共”为最高条件，从而将台湾的汗青一岛化与特别化，一方面放大了日本殖民统治的影响；另外一方面则将地区差别的表象不竭上纲，奇妙地袒护并代替了二二八的本色。
官为什么逼？民为什么反？
二二八事务产生在台湾规复、复归故国后的第二年，台湾的社会性子履历了关头性变化：离开日本殖民统治，岛民原本的汉人认同再变化为本色的中国人身份，而统治阶层则是来自于大陆行将被颠覆且习用暴力手腕的国民党政权及其权要团体。在此布景下，二二八事务不管若何都没法自中国近现代史的脉络中抽去除狐臭產品,离来看。因为统治者与被统治者主观欲望的悖离和客观阶层位置的互相抵牾，使得二二八事务的暴发成为必定，而在1947年先后整其中国大地上，很多省份都产生了雷同台湾二二八的“官逼民反”事务。
“官逼民反”是对事务征象上的描写，但战后台湾下狱最久的政治犯林书扬师长教师在1987年《二．二八的省思》一文中进一步提示咱们，在探究二二八事务时应加以深挖“官为什么逼，民为什么反”的布局性身分。
刊载于1947年9月《新台湾丛刊》第一辑的《台湾四六合》组诗
二二八事务产生后，香港新台湾出书社刊行的《新台湾丛刊》第一辑（1947年9月）中，刊载了《台湾四六合》组诗，此中之一的《陈仪四六合》：“日本降服佩服，台湾规复；眉飞色舞。贪污劫收，权要发家；灯红酒绿。物价高涨，掳掠杀害；黑天暗地。陈仪倒台，贪污仍在；怨天咎地。”即形象地刻画了台湾规复以后一向到二二八事务产生时，台湾人民在政治、经济与社会中的处境，比起冷冰冰的数字更使人理解那时的布景。
事务产生时人就在天马跑堂内的《中外日报》记者周青（台湾台北人），在回想其所亲历的二二八时指出：“人们对赃官贪吏恨入骨髓，一股庞大的潜流正在涌动，正在寻觅机遇喷发”，“‘二．二八’暴乱的原始图样，它是自觉的，不是甚么‘兵变’。”是以，查缉私烟只是二二八事务产生的导前方，究竟上台湾人民与那时全中国人民都面临着一个如林书扬师长教师所阐发的“半封建半殖民地战时政权”的榨取与打劫。“打垮赃官贪吏”是那时人民最为素朴的主观欲望，卷进了无数人民的直接或间接介入，进而提出“民主自治”的诉求，在客观上就与中国大陆上如火如荼的反内战民主活动接轨。
省表里的支援与互助
事务产生后不久，台湾民主同盟发出的此中一份《告台湾同胞书》即言：“三天来，咱们表示了非常的英雄捐躯，四千万五万万中国人的绝大大都在天下范畴内不分省域，正和反动封建专制当局作决死战，六百万同胞所受的痛楚与榨取，就是少数的反妞妞規則,动巨擘的贪污专制枉法凶残所酿成的。”明显事务介入者也意想到本身处境的解放，必需与大陆同胞接洽连系为一场大范围的人民活动。
与此同时，事务随即引发大陆的广泛存眷，比方中国粹生结合会在1947年8月10日颁发《学联告台湾同窗书》，明言：“全中国人民正和你们站在一条阵线上战役”，并鼓动投身此中的台湾青年：“颠仆算甚么？爬起来，再进步！为着一个自力，自由强盛的新中国而搏斗！”厥后成为中国国民党革命委员会中心委员会主席的民主派人士李济深，也颁发《全中国人民的前途》，支援履历二二八事务的台湾人民：“台湾同胞必需与各地同胞联成一片，相互呼应，以从事于抵挡专制当局之征兵征粮，抵挡专制当局之横征暴敛，抵挡专制当局之贪污暗中，同时抵挡美国当局的援蒋政策。总之，夺取民主和平，自力自立而抵挡专制当局之支撑者，是中国人民的前途，同时也是台湾同胞的前途。”由此观之，那时刚离开日本殖民统治的台湾，在汗青与实际上虽有其特别性，但不该该疏忽站在人民态度的广泛意义，也就是那时两岸人民都为着“新汽機車借款,中国”与“新台湾”而斗争着。
省表里人士互助的环境，并不是二二八事务以后才起头的。在文化上，为了降服殖民履历带来的隔膜，创刊于1947年1月的《文化交换》，由本省作家杨逵与外省记者王思翔合编，目标就在于促成省表里文化界的交换与互助；第一辑刊载了闻名美术家陈庭诗（笔名“耳氏”）的漫画《交换乎？绝流乎？》，此中的意象就是但愿省表里人士能连合互助，“我们都是磨难的中国人！”1947年末《台湾复活报》“桥”副刊所开展的一场文学论争，也因此文学会商为情势，目标在于冲破民族终年割裂而酿成的误会；比方杨逵的《“台湾文学”问题》，就有力地澄清、废除部门省外常识份子对付“奴化教诲”的迷思。
陈庭诗（耳氏）颁发在1947年1月《文化交换》第一辑的漫画《交换乎？绝流乎？雙眼皮,》
在政治上，1946年以来台湾倡议了几场学生活动，呼应大陆学生所开展的民主活动，比方1947年1月台北学生组织的支援沈崇、否决美军暴行的请愿游行，在一万余人的步队中高唱《义勇军举行曲》，高喊“美军滚出去”等标语。除此以外，更遑论很多二二八当事人回想文章都提到的情景，就是事务当中虽有不明就里的生事大众，但更多的是一样作为被统治阶层的本省与外省公众，互相庇护的“毕生难忘的交谊”（借用二二八亲历者曾重郎师长教师回想其那时与新竹中黉舍长辛志平来往的文章题目）；也有很多外省记者与常识份子在事务产生后，不竭将事务的原形传布回中国大陆。
透过事务先后现实环境的澄清与还原，二二八事务的性子将更加清楚。起首，在内战态势压碎了人民和平指望的场合排场下，规复以后的台湾没法置身事外；其次，不该该将省籍或地域差别的表象无穷扩展，将外省与本省视为绝对冲突的两种群体，取缔或混同了当权者与受安排者之间的阶层瓜葛和由此衍生而出的重要抵牾。1947年在彰化亲历二二八的张克辉师长教师，曾回想事务产生后国民党从北部@起%19ed7%头大拘%3T517%系@，他到亲戚家中避风头，四周州里的技击队来到本地演出，工头在开场时发言说起：“要练好故国技击，歼灭赃官贪吏”──出自庶民口中的这两句话固然简便，却高度归纳综合了事务的内在，阐明了二二八介入大众的方针是针对赃官贪吏，并不是今人套用今世观点而扭曲的省籍、族群或国度认同冲突。 |
|
發表於 2020-6-23 13:00:48
收藏